靜心園-太極小學堂

鄭曼青髯號玉井山人，籍浙東永嘉，弱冠任北京都文藝術兩大學詩畫教授，曾任華岡文化學院教授及國大代表。早歲以身體羸弱從楊師學太極拳，陳師伯微明謂「得澄甫師口授秘奧，他人所未聞也」。歷任黃埔軍官學校教官及南省國術館館長，在美國創立時中學社宣揚文藝及太極拳不遺餘力。且數十年致力於經學，著有學庸新解，及論語釋旨，與曼髯三論，曼髯書畫集等多種。

我早年練拳的感受

以我個人的感受，覺得隨便什麼運動以及娛樂活動，都比不上太極拳，我早年的身體壞的很，壞到不能再談了；醫藥都沒有辦法把病治好。結果練練太極拳，沒有吃藥，也沒有打針，就這樣一天一天自然好。我患的是肺癆，在從前是一種很厲害，很可怕的病，我自己也覺得不行了，已到了西藥中藥都沒有辦法的時候，練練太極拳就得救了。太極拳真的是有意想不到的功效。比方說，我們知道肺癆有咳嗽、吐血、發熱、肺部痛等症候；當肺部痛時，可能肺部空洞很多，有人認為到這種地步的病人，一兩天就會死了；可是我在六個月中，咳嗽就一天一天的見好；吐血也漸漸的沒有了。肺癆的咳嗽並不很厲害，只是一天到晚不斷的咳就是了。發熱並不太高，半年後發熱也漸漸退了。居然在兩年以後，身體完全好了，真想不到。可見太極拳對人體健康方面的功效，不是其他隨便什麼方法所可比擬的。

後來兄弟覺得太極拳很有益處，於是也教教同學，發現學生練太極拳對胃病，甚至五臟的病都好。要是練太極拳能夠繼續不斷的話，癌症是不會生的，我也從來沒看見過學生患過癌症；不過，如果練拳馬馬虎虎，沒有興趣，或者沒有恆心，那就不敢說了。

氣沉丹田可治臟腑疾病

弟子規

總敘

弟子規。聖人訓。首孝弟。次謹信。

汎愛眾。而親仁。有餘力。則學文。

入則孝

本人根據自練與教授經驗，引用太極之理，「發於無端成於無跡，無始無終，活盤托出」。

依據生理結構，運動力學，從心起，由意止，由內而外，由上而下，歸結為十四要，提出報告，請賜指導，俾事損益。

一、心靜氣和：中國人言「心」實即現代生理學上之頭「腦」，亦即人身「神經系統」之中樞，司體內一切活動和協調，其大腦司精神活動，亦即是智慧、思想、記憶、意識和行為，小腦司控制協調肌肉群之動作圓滑、平均、正確並維持身體在空間之平衡，因之太極拳運\動，在身心並練的要求下，而以心始，屬於無形，心的功能，惟有在靜的狀況下，始能高度發揮，使百骸聽命，動合自然，此為人人經驗所知，不待多釋，欲求心靜，必須先摒除雜念，專心壹志，恭敬練拳，先想到氣，如何使之平和，此要所論之氣係屬廣義之氣，一為去其燥、憤、怨、怒不正之氣，而養浩然之正氣，屬於精神方面為無形，一為呼吸清靜之空氣，屬於動作方面為有形。「以心行氣」，使之平和，氣和則呼吸系統、循環系統，內分泌腺，自然在平衡狀態下活動，使人感覺輕鬆舒適，所謂「內固精神，外示安逸」，非心靜氣和莫能表現，故列為首要，屬於內功，從起勢到收勢，始終如此，故經論曰：「動中求靜」、「雖動猶靜」即指此也。

二、 虛領頂勁：頂勁者，頭宜正直（下顎微收，舌抵上顎，唇輕合），虛虛領起，以意導神貫於頂也，不可用力，用力則項強，肌肉、神經兩感緊張，不但阻礙氣血暢流，且使人有上重下輕之感，必須虛領，始免此病，而使精神提起，腰部壓力減輕，所謂「頂頭懸」是也。

三、 眼神平視：眼以神為主，眼不旁視，則神不散，故主平視，所謂「目平視前」也，且須顧視左右，所謂「左顧右盼」是也，人之一身運\用全在一心，而傳神全在於眼，眼到，則手到，腳到，故眼神之所視，即精神之所注，而威力顯焉，眼神平視，在應敵時，以攝服人眼，而使之不敢逼視為上，其在練習時，則應含光默默，顧視左右時快，不要呆視，視手時則以前手中指為主，總之要「目平視前，光兼四射」，才可稱之曰「活眼」，眼活則手活矣。

去三病　三無畏　鄭曼青師爺 (鄭子太極拳自修新法)　

三病 : 無恒之病,貪多之病,求速成之病
三無畏:無畏喫苦,無畏喫虧,無畏厲害

十數年前。有從遊者問余曰。先生身兼五藝之長。生平究以教何藝為樂意。曰。以教太極人為最樂。聞之者甚以為疑。曰。似近粗豪馬。曰。是非爾所知也。此為人生哲學之結晶者。以其精微而論。較習一切文藝之難。且有過之。決非一般武事可比。曰。願聞其詳。曰。余弱任詩書畫三課教授。以教書法為樂。以其含有強身運動之益。強壯將屆之年。流離入蜀。以醫餬其口。不意醫運大行。人皆譽之曰濟世活人。然余則以寢食無時。苦不堪言。且日與愁眉苦臉相對。肩人以生死之話。待有笑容焉。則余已不得而見也。惟教太極拳。不獨可以袪病延年。心神愉快而已。少長咸集。善與人同。效老萊子之兒嬉。耄年不倦。勝華元化之禽戲。專氣致柔。真可謂康樂無疆。
若問余四十年之心得。卻只有十二字。曰。吞天之氣。接地之力。壽人以柔。曰。請言其效用。曰在人體則氣乃率血而行。故氣旺則血旺。天富有大氣。多取之不以為貪也。力在人體有大用。地貴有載力。倘能接其毫厘。則為用亦無窮矣。致柔則老氏所謂。能若嬰兒。則壽亦可以無疆矣。惟此三語。在人身亦為三才。得天之氣。則位於上之顛頂泥丸宮一內。可以增長其靈氣。下則為地。接地之力。則足底心之湧泉要穴。可以增長其根力。中為腹部之丹田要穴。在腰線間。得能專氣致柔。則腰若活潑潑地。則腎氣自足。壽能增加也。然習之之法。亦甚簡易。
　　方法：
一、 隨時得有空暇。便覺以泥丸宮頂天。吞天之氣。沉於丹田。
二、 得有行動。或端坐。或暇立時。在注意所及時。便欲將足心貼地。進而則欲足陷入地。久之則欲以我之足力。與地心吸力相接。能至此。則我之足已有根矣。

太極拳初學須知與禁忌

◎初學須知

一、初學者，每日練一、二式，多者欲速不達。

二、練畢勿即坐，須稍散步，以調血氣。炎夏練畢，勿用冷水洗手，嚴冬練畢，宜即著衣。飯後過半小時或一小時始可練習。

三、練習時間以起床後，就寢前最為適合，每日練習兩三次，不可間斷，進步較快。

太極內功養生二十五法

2004-02-13 22:14:00

《中華武術》雜誌 -------------------------------------------------------------------------------- 　

太極內功養生法通俗易懂，簡單易學，不出偏差，用於健身防病、康復養生確有獨特功效。 　

一、十指梳頭：雙手相貼快速搓擦３６次，使手心發熱，然後以十指尖從前發際向上梳至百會穴，再下行梳至後頸部，向上梳時吸氣，向下梳時呼氣，連梳３６次。有醒腦提神、防神經衰弱及抗腦動脈硬化之功效。 　

起式
右攬雀尾（第一方向）
左攬雀尾（第二方向）
右攬雀尾（第三方向）
左攬雀尾（第四方向）
右龍回頭（第五方向）
退步右攬雀尾（第五方向）退
左龍回頭（第六方向）
退步左攬雀尾（第六方向）退
右龍回頭（第七方向）

一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續處，其根在腳，發於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上即寓下力，若將物掀起即加以挫之之意；斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

長拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、採、捩、肘、靠，此八卦 也。前進、後退、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤、捋、擠、按』，即乾、坤、坎、離四正方也。『採、捩、肘、靠』，即巽、震、兌、艮四斜角也。『進、退、顧、盼、定』，即金、木、水、火、土也。合之則爲『十三勢』也。

【原注云：此係武當山張三丰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也】

　太極者無極而生，陰陽之母也；動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏；動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明；然非功力之久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沈丹田，不偏不倚，忽隱忽現；左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅虫不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千金之句，顯非力勝；觀老者能禦眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪；偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽相濟，方為懂勁；懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辯焉！是為論。

一、虛靈頂勁

頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
　

二、含胸拔背

含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。

鄭曼青髯號玉井山人，籍浙東永嘉，弱冠任北京都文藝術兩大學詩畫教授，曾任華岡文化學院教授及國大代表。早歲以身體羸弱從楊師學太極拳，陳師伯微明謂「得澄甫師口授秘奧，他人所未聞也」。歷任黃埔軍官學校教官及南省國術館館長，在美國創立時中學社宣揚文藝及太極拳不遺餘力。且數十年致力於經學，著有學庸新解，及論語釋旨，與曼髯三論，曼髯書畫集等多種。

我早年練拳的感受

以我個人的感受，覺得隨便什麼運動以及娛樂活動，都比不上太極拳，我早年的身體壞的很，壞到不能再談了；醫藥都沒有辦法把病治好。結果練練太極拳，沒有吃藥，也沒有打針，就這樣一天一天自然好。我患的是肺癆，在從前是一種很厲害，很可怕的病，我自己也覺得不行了，已到了西藥中藥都沒有辦法的時候，練練太極拳就得救了。太極拳真的是有意想不到的功效。比方說，我們知道肺癆有咳嗽、吐血、發熱、肺部痛等症候；當肺部痛時，可能肺部空洞很多，有人認為到這種地步的病人，一兩天就會死了；可是我在六個月中，咳嗽就一天一天的見好；吐血也漸漸的沒有了。肺癆的咳嗽並不很厲害，只是一天到晚不斷的咳就是了。發熱並不太高，半年後發熱也漸漸退了。居然在兩年以後，身體完全好了，真想不到。可見太極拳對人體健康方面的功效，不是其他隨便什麼方法所可比擬的。

後來兄弟覺得太極拳很有益處，於是也教教同學，發現學生練太極拳對胃病，甚至五臟的病都好。要是練太極拳能夠繼續不斷的話，癌症是不會生的，我也從來沒看見過學生患過癌症；不過，如果練拳馬馬虎虎，沒有興趣，或者沒有恆心，那就不敢說了。

氣沉丹田可治臟腑疾病

欲購書可向鄭子太極拳研究會洽詢

十數年前。有從遊者問余曰。先生身兼五藝之長。生平究以教何藝為樂意。曰。以教太極人為最樂。聞之者甚以為疑。曰。似近粗豪馬。曰。是非爾所知也。此為人生哲學之結晶者。以其精微而論。較習一切文藝之難。且有過之。決非一般武事可比。曰。願聞其詳。曰。余弱任詩書畫三課教授。以教書法為樂。以其含有強身運動之益。強壯將屆之年。流離入蜀。以醫餬其口。不意醫運大行。人皆譽之曰濟世活人。然余則以寢食無時。苦不堪言。且日與愁眉苦臉相對。肩人以生死之話。待有笑容焉。則余已不得而見也。惟教太極拳。不獨可以袪病延年。心神愉快而已。少長咸集。善與人同。效老萊子之兒嬉。耄年不倦。勝華元化之禽戲。專氣致柔。真可謂康樂無疆。若問余四十年之心得。卻只有十二字。曰。吞天之氣。接地之力。壽人以柔。曰。請言其效用。曰在人體則氣乃率血而行。故氣旺則血旺。天富有大氣。多取之不以為貪也。力在人體有大用。地貴有載力。倘能接其毫厘。則為用亦無窮矣。致柔則老氏所謂。能若嬰兒。則壽亦可以無疆矣。惟此三語。在人身亦為三才。得天之氣。則位於上之顛頂泥丸宮一內。可以增長其靈氣。下則為地。接地之力。則足底心之湧泉要穴。可以增長其根力。中為腹部之丹田要穴。在腰線間。得能專氣致柔。則腰若活潑潑地。則腎氣自足。壽能增加也。然習之之法。亦甚簡易。一、隨時得有空暇。便覺以泥丸宮頂天。吞天之氣。沉於丹田。二、得有行動。或端坐。或暇立時。在注意所及時。便欲將足心貼地。進而則欲足陷入地。久之則欲以我之足力。與地心吸力相接。能至此。則我之足已有根矣。三、丹田。古人所謂行坐處臥。不離這箇。是要以心與氣。相守於丹田。如雞之孵卵然。此所謂知止。止於至善之地。道也者。不可須臾離也。可離非道也。又孟子所謂養吾浩然之氣。則皆不離乎丹田也。然此區區之心得。倘能篤而行之。決非等閒之運動可此。袪病延年。猶易事耳。
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去三病小引
自修新法之作。專為限於工作時間。及婦女忙於家政。與遠道不得許可從學者。予以便利。較函授尤為簡單。然此著重傳授功架之縝密方法已耳。偏於體一方面居多。太極拳原為有斯有用。若必欲求其深造。屆時可參閱拙著太極拳體用一書（英文本）。以及鄭子太極拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始。首要務去三病。以不佞四十年之經驗所得。能去三病者。篤意遵行。未有不如願以償。天資若稍鈍者。亦不過費人一己十之功而已。然其病人儘知之。法亦淺近。類多因循自誤。不肯果決行之。憋少時亦坐此病。是以言之較切耳。茲約述如下。

第一為無恒之病。仲尼所人而無恒。不可作巫醫。巫之為醫。非正術也。無恆尚且不可。況由哲學而科學之太極拳乎。太極拳以柔克剛。與專氣致柔之旨。則本乎易與黃老之哲理。至於牽動四兩撥千斤之作用。施諸事實。此乃科學之千斤頂。俗名之曰壓不煞之力學作用。是已成哲學與科之之結晶體。余尤以為中西文化之通。得利賴為橋梁也。豈獨體用之裨益已耳。若無恆而學此拳。不僅為多此一舉。亦徒有寶山空入之歎。豈不惜哉。憋每恨少日無恆。屢以體弱而習國術。稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前。病癆瘵莫能興。得復習此拳而痊。遂決心不使再輟。當時即將全套拳架。以極快之練法。僅費六七分鐘練畢。且早晚只練一套。以期不輟而已。然余當時實亦忙碌。除教課與校務外。連自修也日無暇晷。由是以往。不久卻更有進矣。早上起床。非先練拳。則不事盥洗及朝餐。每晚睡時。不先練拳。則不得上床。如是者久之。養成習慣。遂不復輟。其意以為人生以樂為助人。不惜一切之犧牲。今則謀自身之健康。得以袪病。僅早晚費數分鐘而無恆。則又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃決意痛改其非。

1、不要用無謂的力 ：

一般太極拳家對於不要用力的解釋是：常人本來具有的力是拙力--叫做浮力，並不是真力（既內勁）。拙力的存在防礙真力的産生，所以必須把拙力化勁，真理才會産生，但不要用力並不是化去拙力的方法。所謂拙力與真理者，即前者指動作時有無謂的用力，構成體力散亂，而後者指動作時力量集中的現象，所謂不要用力者即再不作無謂的用力而已。 什麽是無謂得用力？即這種力的現象，都是無謂得用力，它能導致體力分散，降低動作的效能。在拳術上的無謂用力，第一增加體力的消耗量，使身體容易疲勞，不能長久的運動。第二因爲體力分散，再需要用力部分便不能用處很多得力，致使不能充分發揮技能。 解除無謂用力，其方法就是在運動的時候，要記清要用力的部分和不要用力的部分得分界，再不需用力的部分覺察有力的現象時，立刻以對於行動來說絕對不會發生任何有益的影響。比方說：步行時的兩手，寫字時的兩腿，都沒有用力的必要，假如有用力意識使它鬆弛，這樣，時間長久了便不會再有無謂得用力的現象。體力便可漸漸集中，因爲一般人平常對此並不注意，明明只要一手用力的動作，常會出現全身用力的現象。因此，出學得人必須再開始運動之前，保持全身鬆弛的狀態，除支撐軀幹的力量外，其餘肢體不許用力，先知道不用力的現象，然後慢慢地在運動中細心得體會，應該用力與無謂用力得分界。太極拳開始的預備式，其的就是這個作用。



2、不要犯雙重的弊病：

在太極拳最忌犯雙重的毛病。兩足同時用力著地使身體的重心分與兩足叫做雙重。反之兩足同時用力，但身體的重心卻完全支援於一足，是另一足的用力和軀幹的用力相平衡符合于力學上支點的原則，便不是雙重。這是普通對於雙重的解釋。不過，在太極拳中虛足並非無力，只是用於空處，所謂虛足有力，只是意念而已。王宗嶽所謂偏沈則隨，既指虛足無力而言，與雙重同屬一種毛病，所以它又說：虛非全然無力，實非全然占煞。學者對於此點如不能認清，則雖無雙重之病，邊又會犯偏沈之病，其實這兩者都是犯不得的。

取自太極拳雜誌四十五期 Mr.Rober W.Smith 原著 勇國本 譯

史密施先生現年五十九歲，美國人，為西方世界中著名的武術家之一。先後曾著有十本有關各種武術的書籍。一九五九年起改隨鄭曼青大師學習太極拳，自此以後勤練此拳並教授此拳至今。他認為太極拳帶給他一個謙和的自我及健康的體格。曾為美國政府官員25年，一九七八年退休後改為文學評論家，作品散見於各大傳播媒體。

本文係自其與鄭氏合著之「太極」一書中所選出之一節。因其是有獨得之掌故及特殊之深度，故徵得其同意譯刊於此。敬希讀者勿忽略之。

我們坐在那裡，大師微笑著。有人告訴我，當他心情合適時，會有問必答，他說:「如果你以小卵石撞鐘，鐘聲必小。如果你以大木錘擊之，則其聲必大。同樣的，如果你問我大問題，答案也必重要。」這話使我得知應從何處著手。於是我問:

生:在大部份武藝行中，學生的造詣均會接近老師，或高過老師。何故你的學生沒有人能接近你。不管他們進步如何快速，其水準均低你遠甚。可有何秘訣?

扣心齋這個名詞應該是在鄭祖師向左家心法所學習，扣心齋的功用有穩定情緒之效果。

『扣心齋』，又稱為『日月扣』，男左女右，手法各不同，實際的作法如下：
1、左手拇指與食指相扣成圓形，其餘三指併攏，左手拇指與食指張開成月亮狀，其餘四指併攏。
2、兩手交叉時，右手拇指自左手拇指、食指相扣之圓形中插入，微貼在左手無名指第三關節上，右手中指貼在左手手無名指第三關節上，其餘自然微貼手背上。

一、拳名釋義

「太極」在易經的解釋：「易有太極，是生兩儀。」指出萬物變化必有太極也就是說：事物發生陰陽兩儀的變態時機叫太極。太極圖陰陽一體，對待而不分離，即可象徵太極的定義。

所乙太極拳的一舉一動都有陰陽對立的現象，如腳下步法的虛實分清，身手姿勢動靜分明，左右交叉的剛柔轉換。尤其拳法實用之時，非循陰陽變易之理即不能把握勝算，習者能利用陰陽變化之先機，即可所向無敵了。拳法上的陰陽是在演變過程所出現的各種對立現象，有陰必有陽，有陽必有陰，陰陽是不可分離的，否則便不是太極了。因此拳經指出：「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」

二、太極拳的準則

習太極皆尊先哲遺訣：「拳經」、「拳論」、「行攻心解」、「體用歌訣」、「推手歌訣」等五篇為練功準則，凡拳法符合此五篇拳訣者，皆可認定為正統太極拳。

熊經:
本功法如結合行炁、五心相通、三味真火連翻動，健身效果奇佳。如血壓 高、心臟不適、腸胃病、風濕關節炎等都有療效。

倒攆猴:

本式除作為運氣不慎，自我療傷之用外，對胃腰、對脾臟、尤其是肩、頸、更具療效，就是一般精神衰弱、多夢、婦女經期不順，男子腎虧、功能衰退，多有相當好的療效。


參考資料: 太極拳運動十三式